ТЕМА 1. ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ Лекция 1 ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА 1,Этические учения Древней Индии Социокультурные предпосылки древнеиндийской этики Общим литературным источником для культуры Древней Индии были Веды - сборник религиозных текстов, гимнов, ритуалов, В связи с этим этиче¬ская традиция в целом оформилась как религиозная. Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с кастовой социальной структурой. Поскольку прижизненное изме¬нение кастового статуса было для индивида неосуществимым, «учение о пра¬вильной жизни» предписывало ему в социальном плане тщательное исполне¬ние обычаев и традиций своей касты, а в духовном - стремление за пределы материально-чувственной реальности. Реинкарнация (перерождение в новом теле) считалась способом преодоления кастовой ограниченности в земной жиз-ни. Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными вы¬ше социокультурными предпосылками: 1) непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столе¬тий категориального аппарата и общей системы мировосприятия; 2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений; 3) аскетическая жизнь считалась наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»; 4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности - раствориться в духовном первоначале. Основные понятия древнеиндийской этической традиции: брахман - духовное первоначало мира; майя — материальный мир, все телесное, чувственное, представляющее собой «великую иллюзию»; сансара - «колесо перерождений», понятие, обозначающее идею по¬смертного переселения душ, реинкарнацию; карма — в этике: закон справедливого воздаяния, обусловливающий ха¬рактер реинкарнации; нирвана — угасание чувственности, забвение майи, избавление от сансары, прекращение перерождений и слияние с брахманом, «высшее блаженство». Основные учения в этике Древней Индии: Буддизм базируется на «четырех благородных истинах»: • жизнь есть зло и страдание; • причиной страданий являются наши желания и жажда жизни; • чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний; • к избавлению от желаний ведет «восьмеричный путь спасения», кото¬рый уже на первой ступени предполагает воздержание от лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий, эгоистических моти¬вов и концентрации на собственной личности. Буддизм не предполагает жест¬кого аскетизма, предпочитая «срединный путь». Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетиче¬ских предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию «не при¬чинять зло живому», не только избегать чувственных наслаждений, но и посто¬янно изнурять тело аскетическими упражнениями с целью разорвать всякую связь с материальной действительностью. Йога сделала акцент на психофизических методах очищения души с це¬лью достижения полного самоконтроля. На первой ступени йоги предполага¬лась реализация 5 принципов: ненасилия, правдивости, целомудрия, запрета на воровство и собственность. Второй уровень самосовершенствования требовал выполнения 5 правил: чистоты, удовлетворенности, аскетизма, изучения Вед и преданности Богу.
